手舞足蹈走出貿易之路！原民共作展在霧臺鄉谷川部落登場

歡迎來到霧臺門戶！第五屆共作展在谷川

車子沿著臺 24 線山路蜿蜒而上，往海拔約 1 千公尺高的屏東霧臺鄉前進。進入霧臺前，谷川大橋如一條白龍般飛越隘寮北溪上方，接引著我們進入「谷川部落」。

進入谷川不久，一棟三層樓高的現代石板家屋現身，此處正是第五屆共作展「Kadadalranane 路．手舞．足蹈」的現場，由霧臺鄉部落、中研院民族學研究所合作策展，歡迎各地族人與民眾走訪霧臺門戶。

之所以用「門戶」來稱呼谷川部落，是因為此地自古即是交通要道，族人無論下山交易物資，還是上山返回部落，都會經過谷川。流通的道路使人群得以會合，此地成為少數由魯凱族與排灣族共生之地，至今耆老們還能說出父母輩來自哪個部落，有些人更同時擁有魯凱及排灣語的名字。

本次展覽場地的主人便是遷往谷川發展的魯凱族人，原先規劃做民宿的建築因莫拉克風災重創而閒置，如今整修後重新開放，是兼具傳統與現代風格的空間。策展團隊盡量依照原先的空間配置設計展區，讓每一個角落都散發「家」的味道，期望拉近族人與展覽的距離。

然而，展覽能在部落順利舉行並沒有想像中容易，民族所博物館郭佩宜主任與我們分享幕後策展故事：共作展與原鄉常見的「大館帶小館」館際合作不同，民族所是直接和部落族人合作，由族人挑選返鄉展出的文物，促成文物真的進到部落生活空間。

然而，部落現有的空間通常缺乏基礎展覽設施，為此民族所特別購置 12 座恆溫恆濕展櫃，滿足在不同空間機動辦展的需求。本屆共作展由部落耆老從民族所選出 10 件文物、動用了 4 座展櫃，比較特別的是，另有 20 多項物件與照片由霧臺魯凱族文物館、谷川部落與神山部落提供。

跋山涉水的貿易之路！來上一堂魯凱視角的地理課

展覽分布在三層樓家屋內，其中三樓原先規劃做祈禱室，從採光良好的窗戶望去，山川美景盡收眼底。其中一面牆上放了一張地圖，這可不是普通的地圖，是谷川部落族人用俗稱打包帶的塑膠條編織而成的「貿易之路」。

霧臺文史工作者貝若桑．甦給那笛米（Peresange Sukinadrimi）、民族所林文玲研究員是本次共作展的策展人，兩位長期調查霧臺地區西魯凱北隘寮溪群的傳統路徑，這也是共作展首度以現任研究員的研究成果與部落共同策展。

林文玲表示，此處的路徑有兩層含意，第一層是承接人事物流動的載體；而此載體的裡層具備媒介作用，促成不同事物的交流互動，進而產生意義的轉化。如同歷代魯凱族人跋山涉水所踩出的路徑，讓山上與山下的物產得以互通有無，進而影響不同群體的生活與文化。

貝若桑更邀請大家藉由展覽來上一堂「魯凱視角的地理課」：

位於三樓牆上的地圖便是部落耆老傳授的珍貴知識。相傳早在鄭成功時期就有一條從臺東大南啟程的路徑，東魯凱的親友會走到小鬼湖，再進入西魯凱所在的霧臺地區。

魯凱族人走到谷川門戶後，會越過隘寮北溪前往口社，隨後沿著隘寮溪抵達泰山、大路關、里港等漢人聚落從事交易。若繼續往前走將會抵達兩座山並立的「手足山」路口，往南可走到屏東、高雄，往北最遠可到臺南安平港。

族人揹著山上採集的藥草、狩獵的山產，前往平原城鎮與漢人交易物資。其中，布料是相當受到重視的物資，據說一支鹿茸能換到一整捆未裁切的布料。

魯凱語還有特別用來計算布料的單位用詞，「nikedrekedrane」是指未裁切的整捆布料，「binalrulane」則是指切割販售的布量，而這個尺寸的布可製作一整套成人的服飾。

這條貿易之路可說是魯凱族的「布路」，族人從不同地方帶回各種色彩與材質的布料，在婦女的巧手下縫製出符合霧臺魯凱族「穩定、統一、自然」審美觀的服飾。

當然，不同地區也會有個別風格，例如有一件民族所典藏的男子短上衣，是 1956 年民族所任先民老師自臺東大南魯凱族部落取得，以漢人的花布製成，紅色的基底上點綴黃、橙、藍、綠的花鳥圖案，與一般接近大地色系的傳統服飾截然不同。

魯凱命名學與成長記：莫忘發生在路上的故事

貿易之路上的所見所聞也成為魯凱族人的命名途徑之一。例如有一位曾走過貿易之路的貴族，為女兒取了兩個名字來紀念這段旅程，分別是 Pathagaw 和 Malraici。

Pathagaw 之中的 Thagaw 是貿易之路可抵達的「高雄」，而這個字最初來自馬卡道語 Takaw，是竹子的意思，因生活在此的馬卡道族經常以竹林作為天然屏障。

另一個名字 Malraici 是「枯萎」的意思，形容植物在艷陽曝曬下缺水的模樣。早期族人為了防曬驅蟲，會將新鮮草圈戴在頭上，天還沒亮就從霧臺出發，越過無數山川後，終於在日正時分走上往臺南的古徑，這時原本鮮嫩的草圈早已枯萎。父親如此命名是希望女兒能記得這段艱辛歷程。

沿著稜線與河川發展的路徑，除了為貿易而生，也見證族人的成長，貝若桑分享父親兒時在山林中的故事。

以前的魯凱族人會揹著小男孩在山林中行走做事，晚上在山上紮營時，祖父會跟晚輩們聊山裡的事，小男孩就坐在旁邊聽，漸漸地山中的一景一物都烙印在男孩的腦中。

因此，貝若桑的父親在 12 歲時已可自行上山工作。某天颱風剛過，祖父們去小鬼湖打獵卻徹夜未歸，家人擔心山上食物不夠，於是吩咐男孩送乾糧過去。

經過一夜暴雨，山裡瀑布水量暴增、路況不佳，男孩心想若走到山頂再跨越稜線，天就暗了，仔細觀察周遭後看到一棵斜斜的大樹，於是他抱著樹像猴子一樣攀爬，用身體重量將樹幹壓彎，把自己順利送到對岸，最終成功在天黑前找到祖父們。

貝若桑問父親，祖父看到你有說什麼嗎？父親說祖父先大力稱讚：「這就是男孩子，你做對了！」接著摸摸身體看有沒有受傷，畢竟還是孩子，做長輩的還是會擔心。

父親的故事讓身為新世代魯凱族人的貝若桑感觸良多：「父親的 12 歲跟我的 12 歲在能力上差好多，畢竟我們生活的世代不同，可是我經常在想，我們還能養出這樣的孩子嗎？對環境的感知能力非常強，長輩的教育態度也很沉穩。」

貝若桑相當珍視長輩們傳授的傳統知識與生命經驗，曾經這些都是陌生的內容，讓 12 歲後就到城市求學的她非常迷惘。「問我書本上的東西我都知道，可是問我有關部落的事情我卻不知道，這就是我的少年維特的煩惱：為什麼我不知道我自己？」

對部落事物的一無所知，一度讓年輕的貝若桑感到懊惱、憤怒，但這也成為一股動力，推動她不論在求學或工作上，都往同一條道路邁進：在生活的各個面向找到自己。「這個自己有很多種，包括我的文化根源為何？我與族人是什麼樣子？我們認為重要的是什麼？」

對貝若桑來說，這是一段尋找真實自我的旅程，牽引著她走進人類學領域，如今更專注於民族文化的教育工作。

部落力量的集結！重新發覺「路」的重要性

本次的共作展也是部落教育工作的一環，林文玲長年跟著族人實地踏查傳統路徑；貝若桑在與部落耆老接觸的過程中，逐漸拼湊出有關貿易之路的故事，兩人的合作可說一拍即合。

在策展過程中，以霧臺鄉族人為主體，邀請各部落不同領域的「puku 力量」加入，是雙方的共識。

貝若桑認為，自己的角色如同一座「橋梁」，既要顧及谷川當地魯凱族與排灣族的多元文化，還要確保能用中文如實轉譯老人家的話。因此，展覽中普遍可見到魯凱語、排灣語和中文並列呈現。

林文玲則期許這次展覽可發揮「記錄」的效果，讓每個人在看到展品時，會想起或記得一些發生在「路」上的故事。

例如展區「Kudrengere 谷川部落—近代生活集錦」即展出向族人徵集的老照片，多數是在莫拉克風災前拍攝。天災導致對外橋梁斷裂，整個霧臺鄉形同孤島，部分族人就此搬離故鄉，展覽期待透過照片喚起眾人對過往生活的美好回憶。

1970 年代開通的臺 24 線，如今已取代貿易之路，成為霧臺鄉族人往返城市與部落的必經道路，2009 年莫拉克風災的重創，讓族人重新意識到「路」的重要性。

魯凱族有一個傳統，每當重大事件發生時，年輕人必須跑向各個部落傳遞消息、關照家人，但遷居平地的族人早已不知各個部落的確切位置。天災加上人口外移，讓族人離回家的路越來越遠。

為此，神山部落教會在莫拉克風災後發起「奔馳 24」單車騎行活動，鼓勵年輕族人秉持祖先不畏艱辛跋山涉水的精神，造訪各個魯凱族部落，認識沿途的環境及歷史。明年 2 月的「奔馳 24」將響應共作展，改用走路的方式親身銘記祖先百年來走過的貿易之路。

共作展的核心精神在於讓原住民族建構屬於自身的知識體系，貝若桑及參與展覽的族人正往這個目標前進，她也道出心中最深切的盼望：